В статье в свете исторической типологии Ю. И. Шейкина рассмотрена классификация музыкального фольклора долган – коренного малочисленного народа Арктики. Автором выявлены следующие типы: архаический фольклор (звукоподражания, колыбельные),традиционный (песни разных жанров), профессиональный (шаманство, эпос), инновационный (частушки, песни самодеятельных авторов).
In the article, in the light of the historical typology of Yu. I. Sheikin, the classification of musical folklore of the Dolgans, an indigenous small – numbered people of the Arctic, is considered. The author identifies the following types: archaic folklore (onomatopoeia, lullabies), traditional (songs of different genres), professional (shamanism, epic), innovative (ditties, songs of amateur authors).

В статье на примере культуры нганасан впервые рассматриваются обусловленные гендерными ролями типы акустического поведения. Противопоставление гендерных ролей мужчины (охотника, добытчика) и женщины (хозяйки жилища, очага) ярко воплощено в звуковых образах. Мужская одежда не содержит металлических позвонков: поскольку мужчина - охотник, звуки не должны выдавать его присутствие. Женская одежда, напротив, обильно снабжена металлическими деталями функционального, ритуального и эстетического назначения. Автор подробно рассматривает металлические подвески на комплекте женской одежды. Как звучащие объекты они представляют различные виды фоноинструментов из класса идиофонов - "самозвучащих" (соударяемые пластинки и трубочки различной формы, колокола и бубенцы). Среди них язычковые колокольчики на праздничной одежде (под орнаментированными вертикальными полосами хенсу); металлические украшения на груди в виде полумесяцев, подвешенных в вертикальный ряд; трубочки-подвески на одежде; конусообразные трубочки, подвешиваемые на женской одежде и на одежде детей как оберег; кольца с нанизанными на них трубочками на женском комбинезоне. Комплект звучащих подвесок-погремушек на женской упряжи оленей содержит несколько предметов специальной конструкции, с продетыми в отверстия кольцами и шумовыми подвесками, громко звенящими при движении упряжки. На праздничной одежде и праздничной упряжи количество звучащих подвесок было значительно больше, чем на повседневной. Металлические подвески являются обязательной частью женской одежды, их набор и обилие отражает социальный статус женщины и зависит от богатства семьи. Звучание металлических позвонков является оберегом, выполняет охранительную функцию. Противопоставление звуковых образов мужчины и женщины, воплощенное в звучании/беззвучии одежды, отражает противопоставление гендерных ролей мужчины (бесшумного охотника) и женщины (субъекта, связанного с ритуальным звуковым поведением). Результаты данной статьи важны для изучения звучащего ландшафта Арктики с точки зрения интердисциплинарных исследований.
In this article, the types of acoustic behavior conditioned by gender roles are considered for the first time, based on the example of Nganasan culture. The juxtaposition of gendered male roles (as a hunter and breadwinner) and female ones (as homemaker and mistress of the house) is vividly embodied in sound images. Men’s clothing does not contain resonant metal (such as little bells): since men are hunters, sounds would betray their presence to animals. Women’s clothing, in contrast, is abundantly adorned with metal parts for functional, ritual and aesthetic purposes. The author examines in detail the metal pendants on women’s clothing. As noise-making objects, they represent various types of sonic instruments from the class of idiophones called “self-sounding” (that includes colliding plates and tubes of various shapes, large and small bells). Among these are: bells with tongues on festive clothes (under ornamented vertical stripes of hensu) ; metal ornaments in the form of crescents suspended on the chest in a vertical row; tube-pendants on clothes; cone-shaped tubes decorating women’s clothing, and put on children’s clothes as a protective charm; and rings with tubes strung on them on a women’s jumpsuit. The sounding pendants that jangle on a female reindeer’s harness contain several items of special design, with rings threaded into holes and suspended noise-makers that sound loudly when the team moves. On festive clothes and harnesses, the number of sounding pendants is significantly greater than on everyday ones. Metal pendants are an obligatory part of women’s clothing whose type and abundance reflects a woman’s social status and reflects the wealth of the family. The sound of metal noise-making objects also serves as a talisman that performs a protective function. The results of this article are important for studying the soundscape of the Arctic from the point of view of interdisciplinary research.

В статье впервые описывается творчество самодеятельного долганского автора М. В. Чарду. Приводятся биографические сведения, имеющиеся публикации авторских текстов, дается общая характеристика песенного творчества, описывается практика исполнения его произведений музыкальными коллективами Таймыра.
The author describes creativity of Dolgans amateur musicians such as M. V. Chardufor the first time. The paper presents biographical information and available publications of the authors’ texts; moreover, the author gives general characteristic of song creativity, describes the performing practice of his works by musical groups of Taimyr.

В статье рассматриваются материалы, музыкальные записи, сделанные в 1990 г. участниками музыкально-этнографической экспедиции. Подчеркивается вклад Е. Хелимского в изучении языка нганасанского музыкального фольклора.

The article discusses the interrelations between the musical thinking and spatial benchmarks in the culture of the Nganasans, an aboriginal people of the Arctic. Based on a study of the shamanic rituals from the music theory prospective, the author distinguishes typical signs of a musical style inherent in the ritual and non-ritual genre. The available data on the functioning of the genres and the related set of persuasions are interpreted in the light of the music theory data by identifying the correlations between the spatial benchmarks and the genres of the musical folklore (the vertical line is representing shamanic rite, while horizontal — the epic). The research has been undertaken on the basis of the field materials of 1980–2000.

В статье описывается фольклор нганасан – коренного малочисленного cеверносамодийского народа Арктики. Автором статьи представлены результаты исследования, написанные от сказительницы Нины Дентумеевны Чунанчар.

История изучения музыкального фольклора энцев описывается с учетом публикаций, выполненных представителями разных наук – лингвистами, фольклористами, этнологами, музыковедами. В условиях критического состояния культуры энцев междисциплинарный дискурс особенно актуален.
The author studies the history of musical folklore of the Enets taking into account the publications made by representatives of different sciences – linguists, folklorists, ethnologists, musicologists. So the interdisciplinary discourse is especially relevant due to a critical state of the Enets culture.

На основе полевых материалов изучаются голосовые звукоподражания северным птицам - гагаре, чайке, куропатке, вороне, кулику и др. Материалы записаны от носителей фольклора тундровых ненцев татьяны нюдихасововны Лар, Елены Хабиевны Уфимцевой (г. Салехард), Семена Эттовича Яра (п. носок таймырского района). Голосовые звукоподражания птицам отражают представления ненцев о звучащем ландшафте - имеющем этнокультурный смысл комплексе природных и антропогенных звуков, создающих звуковой образ территории. Голоса птиц персонализированы и детализированы: по звукоподражаниям можно различать не только разные виды птиц, но и пол и возраст птицы (самец или самка, птенец), разные виды активности (взлетает, ныряет, призывает, глотает рыбу и т. д.). Приводятся выполненные автором статьи нотные записи образцов звукоподражаний, на основе которых анализируются их тембровые, ритмические и звуковысотные особенности. Рассматриваются также некоторые сказочные тексты с песенными вставками (песни-сказки); действующими лицами этих сказок являются птицы (куропатка, поморник, сова). Ставится проблема выявления роли звукоподражаний в музыкальной культуре ненцев как источника мелодики песен и сказок с напевами. Автор отмечает справедливость суждения Ю. и. Шейкина, согласно которому ономатопеи животных и птиц составляют Һпалеосонорную системуһ, являющуюся одним из источников возникновения музыкальной культуры народов Арктики. именно поэтому данные звукоподражания нуждаются в пристальном изучении.
Based on field materials, the vocal onomatopoeia of northern birds - loon, gull, partridge, crow, sandpiper, etc. - is studied. The materials were recorded from the bearers of tundra Nenets folklore Tatiana Nyudikhasovovna Lar, Elena Khabievna Ufimtseva (Salekhard city), Semyon Ettovich Yar (Nosok village of Taimyr district). Vocal onomatopoeia of birds reflect the ideas of the Nenets about the sounding landscape of the tundra - a complex of natural and anthropogenic sounds that has an ethnocultural meaning, creating a sound image of the territory. The voices of birds are personalized and detailed: different types of birds can be distinguished by onomatopoeia, also the sex and age of the bird (male or female, chick), different types of activity (flying up, diving, calling, swallowing fish, etc.). The article provides a musical notation samples of onomatopoeiaс (made by the author), on the basis of which their timbre, rhythmic and sound-pitch features are analyzed. Some fairy tale texts with song inserts (fairy tale songs) are also considered, the heroes of which are birds (tales about a partridge and a skua, about a partridge and an owl). The problem of identifying the role of onomatopoeia in the musical culture of the Nenets as a source of melody in song and fairy tale genres is posed. The author notes the validity of Yu. I. Sheikin’s judgment, according to which the onomatopoeias of animals and birds constitute a “paleosonoric system”, which is one of the sources of the emergence of the musical culture of the peoples of the Arctic. That is why these onomatopoeias require close study.