В статье рассматриваются вопросы устойчивой передачи эпического наследия и обеспечения его жизнеспособности при социальных переменах. Подчёркивается необходимость здорового баланса между трансмиссионными и инновационными моментами, необходимыми для сохранения творческого потенциала олонхо. Акцентируется значение таких факторов, как укрепление эпической среды и совершенствование методов воспитания будущих мастер-олонхосутов.
This article explores the issues of the sustainable transmission of epic heritage of Olonkho, including factors necessary for the tradition to maintain resilience in the face of societal change. It underscores the need for a healthy balance between transmission and innovation, both of which are necessary to protect the creative potential of Olonkho as it develops into the future. The author also emphasizes various important factors affecting Olonkho, such as the epic environment (social environment) and improving methods for training future master – Olonkho tellers.

В статье производится описание традиционного праздника "Чистый чум", который был вплоть до середины ХХ века одним из главных праздников народного календаря нганасан и энцев. Описание праздника "Чистый чум" составлено на основе сведений путешественников и этнографов XIX-XX вв. А. Ф. Миддендорфа, П. И. Третьякова, Б. О. Долгих, А. А. Попова, научной литературы, полевых исследований автора 1989 года. В статье последовательно описываются основные обрядовые и необрядовые действия нганасанского праздника "Мазуся". Сакральная составляющая праздника связана с ритуалом шамана, который длится несколько дней и включает жертвоприношение, собственно шаманский ритуал со сложным сюжетом, обрядовые пляски и др. К необрядовым действиям на празднике необходимо отнести круговые танцы, иносказательные песни, игры и состязания молодежи. После подробного описания нганасанского праздника "Мазуся", даются сведения по круговым танцам энцев, которые танцевали на празднике "Мэдодэ". Праздники "Чистого чума" у нганасан и энцев типологически близки, однако документальных материалов по празднику энцев зафиксировано очень мало. В заключении статьи, анализируются возможности восстановления данного праздника среди народов Таймыра.
The article describes the traditional festival “A Clean Tent”, which was the one ofthe main festivals of the national calendar of Nganasans and Enets until the middle ofthe XXth century. The description of the festival “A Clean Tent” is based on the information of travelers and ethnographers of the XIX-XX centuries A. F. Middendorf, P. I. Tretyakov, B. O. Dolgikh, A. A. Popov, scientific literature, author’s field research in 1989. The article consistently describes the main ceremonial and non-ceremonial actions of the Nganasans festival “Mazusya”. The sacred component of the festival is connected with the shaman's ritual, which lasts for several days and includes a sacrifice, a shamanic ritual with a complex plot, ritual dances, etc. The non-ritual actions at the festival include circular dances, allegorical songs, games and competitions of young people. After a detailed description of the Nganasan festival “Mazusya”, the author give some information about the Enets circular dances, which were danced at the “Medode” festival. These festivals are typologically close in the culture of the Nganasans and the Enets, but there are very few documented materials on the Enets festival. In conclusion of the article, the possibilities of restoring the festival “A Clean Tent” among the peoples of Taimyr are analyzed.

Автор сообщает о первичных результатах, полученных в ходе анкетного опроса в пос. Ессей; наблюдения исследователя позволяют сделать вывод, что несмотря на процессы глобализации ессейцы сохранили свой самобытный язык и традиционную культуру.
The author reports on the initial results obtained in the questionnaire in the village Essey, researcher observations lead to the conclusion that in spite of the processes of globalization, Essey people retained their original language and traditional culture.

В статье рецензируется монография Н. Б. Дашиевой "Календарь в традиционной культуре бурят: опыт историко-этнографического и культурно-генетического исследования". Данное исследование посвящено комплексному анализу календарной культуры бурят. Автор представил целостную картину историко-этнографического и культурно-генетического описания календарной культуры не только бурят, но и ряда народов Сибири.

Праздник Встречи солнца у таймырских долган. В статье описывается празднование Встречи солнца после полярной ночи у долган, живущих на полуострове Таймыр. Статья основана на полевых материалах, собранных автором среди долган Хатанского района в 2000-2010-х гг. и научной литературе. Особое внимание уделяется описанию традиции кругового танца хэйро, исполнение которого приурочено к этому празднику.
The article describes the celebration of the Meeting of the sun after the polar night among the Dolgans living on the Taimyr Peninsula. The article is based on field materials collected by the author among the Dolgans of the Khasansky district in the 2000s-2010s and scientific literature. Special attention is paid to the description of the circular dance tradition “heiro”, the performance of which is timed to this holiday.

В публикации рассматриваются материалы экспедиции к бачатским телеутам (Кемеровская область) 2023 г. Особое внимание уделяется традиционным играм и спортивным состязаниям (борьба на поясах, стрельба из лука), а также блюдам национальной кухни (тутмаш).

В отечественной этнографии утвердилось деление шаманов на "белых" и "чёрных", что отражало их расслоение на жрецов и колдунов, целителей. Но, судя по источникам, первые сведения о "белых" шаманах были записаны миссионерами. Это даёт право утверждать, что ранние источники требуют критического анализа со стороны современных религиоведов. На сложение известной теории о "белом" шаманстве определённый отпечаток наложило влияние мировой религии в лице православной церкви. Так, со времён тюрколога В. В. Радлова христиане видели в шаманах "слуг дьявола", а всех языческих богов и духов относили к сонму нечистых сил. Это привело к тому, что в первой научной монографии о "чёрной вере" у якутов их религия сопоставлялась с воззрениями иезидов – "идолопоклонников", почитавших солнце. Из всех религий шаманству не повезло больше всех: в советское время его часто считали шарлатанством, а камлания шаманов – дикими проявлениями спиритизма. Негативное отношение к шаманам со стороны историков сохраняется до сегодняшнего дня, и эта проблема требует более объективного научного анализа.
In domestic Ethnography established division of shamans on "white" and "black" that reflect their bundle of priests and sorcerers, healers. But, according to sources, the first information about the "white" shamans were written in the spirit of missionary work. It gives the right to assert that the early sources require a critical analysis of the modern religious studies. In addition the well-known theory of “white” shamanism has left a certain mark the influence of world religion in the face of the Orthodox Church. So, since the turkologist V. V. Radlov Christians saw in the shamans “servants of the devil”, and all the pagan gods and spirits are relegated to the ranks of the impure forces. This has resulted in the first scientific monograph on the "black faith" the Yakuts, their religion was compared with the beliefs of the Yezidi nation – “idolaters” that revered the sun. Of all the religions, shamanism is not lucky: in Soviet times, it is often considered quackery, ritual shamans - wild manifestations of spiritualism. Negative attitude towards shamans by historians maintained to this day, and this problem requires a more objective scientific analysis.

Рассматривается происхождение батулинского рода, сыгравшего большую роль в этногенезе саха и бурятов. Об этом свидетельствуют историографические материалы, накопленные с XVIII в. после работы Камчатских экспедиций. Топонимические и фольклорные источники говорят о большой роли батулинцев в этногенезе якутских улусов: Намского, Батурусского, а также вилюйских и верхоянских групп якутов.
This article discusses the origin of the batulinsky genus, played a major role in the ethnogenesis of the Sakha andBuryats. This is evidenced by the historiographical materials saved up from the XVIII century after work of the Kamchatka expeditions. Toponymic and folklore sources say of the importance role of batulin’s people in the ethnogenesis of the Yakut uluses: Namsky, Baturussky and Viliuy and Verkhoyansk groups Yakuts.

В статье рассматривается история реализации наиболее значительных научных инициатив 50-х гг. ХХ в., посвященных исследованию различных проблем жизнедеятельности юкагиров. В связи с этим определены ключевые акторы данного процесса; выявлены и показаны основные направления, география и результаты проведенных изысканий. Отмечены изменения в организации научного изучения юкагиров и значение проведенных исследований для формирования современного научного представления об этом этносе.
The history of realization of the most significant research of the 1950th devoted to the study of various problems of Yakughirs life was considered in the article. In this regard, the key actors of this process were identify; the basic directions, results and geography of research were defined and illustrated. Changes in the organization of scientific study of Yukaghirs and the significance of the research for the formation of the modern scientific knowledge about this ethnic group were noted.

Данная статья освещает механизмы и способы сохранения системы знаний коренных народов циркумполярного Севера через внимательное отношению к тому, чем обеспокоены старейшины общин, которые на собственном опыте наблюдали переплетение традиционного уклада жизни и быта с модернизацией. В статье также представлена концепция традиционной картины мира и определены этические и духовные источники умений и навыков повседневной жизни в общине, необходимых для жизни на Севере. В заключении освещаются человеческие и природные циклы передачи знаний от поколения к поколению, устные и в основном практические по своей природе, в связи с чем появление новых старейшин основано на личных умениях и умениях общины передавать глубинные знания по восприятию изменений в природе. Придавая особое значение роли устной коммуникации, мы подчёркиваем, что эти знания (о картине мира) будут сохраняться до тех пор, пока их распространяют в условиях повседневной жизни. Мы посвящаем эту статью памяти профессора Василия Роббека.
The article deals with the mechanisms and methods of preserving indigenous knowledge systems across the circumpolar North attentive relation to what concerned community elders that their own experience was watching the interweaving of traditional ways of life and household with modernization. The article introduces the concept of the traditional picture of the world and identify the ethical and spiritual resources and daily living skills in the community, necessary for life in the North. In conclusion highlights the human and natural cycles of the transfer of knowledge from generation to generation, oral and mostly practical in nature, and therefore the emergence of new elders based on personal abilities and skills of the community to pass the deep knowledge of the changes in the perception of nature. Emphasizing the role of oral communication, we emphasize that this knowledge (about the picture of the world) will be maintained as long as they distribute in daily life. We dedicate this article to the memory of Professor Vasili Robbek.