В сборник включены статьи и материалы участников Республиканской научной краеведческой конференции молодых исследователей "Якутские государственные и общественнополитические деятели: жизнь, деятельность и наследие", посвященной 100-летию автономии Якутии. Книга предназначена для широкого круга читателей

Предметом полевого исследования автора явилась топонимика эвенов (ламутов) Момского района Республики Саха (Якутия) Российской Федерации. На данной территории задолго до прихода якутов (саха) и русских проживали "каменные тунгусы" - эвены гор. Эвены кочевали по горной тундре, поэтому многие реки Черского хребта и Момских гор Восточной Сибири имеют эвенское (ламутское, тунгусское) название. Эвены метко подмечали особенности рек и озер и поэтому оставляли название, созвучное данной местности или водному объекту. Автор провел ряд экспедиций среди оленеводов и рыбаков эвенов и собрал много полевых материалов, одним из которых является топонимика. В ходе исследования были применены метод включенного наблюдения, беседа, опрос, интервьюирование. При работе с информантами также был использован метод "устной истории", "помнящей культуры".

Источником изучения образа покровителя охоты у охотников Якутии стали архивные материалы, собранные И.С. Гурвичем на северо-западе Якутии у северных якутов Оленекского района Якутской АССР в 1940-е гг. Многие обычаи и обряды видоизменены в современности или забыты, например один из интересных обрядов охотников Оленекского района, зафиксированный И.С. Гурвичем и связанный с идолом-божеством Эһэкээн. Данное божество - покровитель охотников сохранялось только на западе Якутии, однако в настоящее время утрачено. Во время экспедиции Илья Самуилович подчеркивал, что данный обряд сохранился у пожилых охотников. Несомненной заслугой Ильи Самуиловича является то, что он записал и сохранил связанный с этим божеством архаичный обряд якутов. Сегодня большая часть неопубликованных архивных материалов находится, помимо архива ЯНЦ СО РАН (сейчас архив Института гуманитарных исследований и проблем малочисленных народов Севера СО РАН), в Национальной библиотеке Республики Саха (Якутия) (г. Якутск), куда они были переданы родными автора. Многие архивные материалы, собранные И.С. Гурвичем, до сих пор не опубликованы и требуют переосмысления и введения в научный оборот.

Среди коренных малочисленных народов Севера - эвенов существуют множество легенд связанные с образом окаменевшей девушки. Большинство мифов связано с природным объектом, в основном это останцы в долинах или подножьях гор. Подобные природные памятник для эвенов, да и других жителей этих мест, являются сакральным, священным местом. Обязательным атрибутом для путников является подношение к духу памятника различные подношения. По наблюдением, в старину оставляли различные по величине и цвету камни. Современные - это остатки различной техники, вышедшие из строя или сломанные различные оборудования, например, бинокля, наибольшая часть дара составляют патроны из нарезного и гладкоствольного оружия. Некоторые путешественники вывешивают различного цвета лоскутки ткани или кусок волоса. Естественно, эти легенды нашли свое отражение и в топонимике. При изучении материала, автор пришел к выводу, что в основном в мифе описываются памятники в лице женского пола. Автор, неоднократно кочуя с оленеводами и отдельно, собрал различные мифы и легенды. Изучил и зафиксировал памятники, которые приводятся в данной статье, в Момском улусе Республики Саха (Якутия).

Актуальность исследования обусловлена практической направленностью современной образовательной парадигмы, в которой анализ работы кочевого лагеря становится основным инструментом получения новых научных выводов в психолого-педагогических экспериментах, что подчеркивает необходимость совершенствования различных образовательных форм для коренных малочисленных народов Севера. В связи с этим данная статья направлена на раскрытие потенциала кочевого лагеря как дополнительного образовательного объединения во время летних каникулярных дней. В статье представлены результаты долгосрочного педагогического эксперимента в традиционном воспитании детей-эвенов путем организации летнего кочевого лагеря в период с 2002 по 2017 г. в Республике Саха (Якутия) Российской Федерации. В статье подробно описана роль культуры в воспитании в кочевом лагере. Основной проблемой коренных малочисленных народов Севера, в том числе эвенов, является оторванность от традиционного кочевого образа жизни, являющаяся результатом исторического прошлого нашей страны. Почти 80% эвенов сегодня не владеют родным эвенским языком. Поэтому возникает вопрос национальной идентичности по такому параметру, как знание родного эвенского языка, и таким элементам национальной культуры, как танцы, традиционное шитье, охотничьи, рыболовные промыслы и т. д. Несмотря на общие и неконкретные описания достижений воспитанников лагеря, применение педагогического опыта позволило подтвердить основные достижения в ходе проведенного педагогического эксперимента по построению и апробации новой формы традиционного воспитания детей коренных малочисленных народов Севера - летнего кочевого лагеря.

Анимизм - ранняя форма религии у северных народов. Одни из первых исследователей ранней религии якутов В.Ф. Трощанский и А.Е. Кулаковский отметили, что если бы развитие религии якутов (саха) не было прервано христианством, то оно приняло бы более устойчивые и законченные формы. Одно из анимистических верований относится к животным и птицам. В статье рассматривается отношение якутов к обыкновенной рыси (Lynx lynx) как одному из почитаемых животных. Якуты (саха) в знак уважения (ытыгылаан) хоронили почитаемых животных, к которым относится рысь, как дар божествам. Также у якутов существовал обряд погребения уважаемого и богатого человека в пальто и шапке из шкуры рыси, что довольно редко встречается в погребениях.

В статье рассматривается обучение навыкам охоты эвенских детей. Эвены - один из коренных малочисленных народов Севера, освоивших обширные районы от Енисея до Камчатки и Чукотки. Охота служит важнейшим источником обеспечения основных потребностей эвенов в пище, поэтому чуть ли не с самого рождения эвен начинает познавать кочевой образ жизни с его тяготами и трудностями. Многие путешественники и землепроходцы отмечали, что эвены являются отменными охотниками и оленеводами. Своеобразная и сложная культура охотников включает в себя множество аспектов, концентрирует глубокие знания и правила. Например, способ и вид охоты меняются в зависимости от ладшафта: эвены, кочующие в горной местности, охотятся на снежных баранов (уямкан) и на лося (эгдет), тундренные - на дикого оленя (буюн), а жители морского побережья, именующие себя ламутами, охотятся на морского зверя и добывают рыбу. Все это требует раннего приобщения детей к охотничьей культуре и традициям эвенов.